کدام نعمت اللهی گنابادیه؟

از فرقه دراویش گنابادیه تا شهر دارالمومنین گناباد

همان طور که می دانیم مدت ها است که استکبار جهانی و بخصوص استعمار پیر با هدف استعمار سیطره خویش بر مسلمین و عدم رسیدن آنها به جایگاه واقعی خویش دست به اجرای انواع و اقسام روشها زده اند که با مرور زمان و گذشت تاریخ اکثر این روشها خنثی و نقش بر آب شده اند اما یکی از اقداماتی که متعصفانه توانسته است تا حدودی مسمر ثمر واقع شود و بخشی از اهداف آنان را پوشش دهد ایجاد و تولید فرقه و بدعت در دین مبین می باشد.

یکی از این بدعت ها ایجاد فرقه ای به نام صوفیه (درویش مسلکی) می باشد که با توجه به برخی جوانب و اهتمالات در چند نقطه کشور اقدام به ترویج عقاید آن شد که یکی از این نقاط شهرستان گناباد و در بخش بیدخت آن بود. در ابتدا با توجه به نفوذ سران این فرقه در دربار شاه مخلوع و گاهاً ساده لوحی برخی از عوام منطقه توانست بخش اعظمی از مردم بخش بیدخت را با خود هم عقیده کند و فکر ترویج عقاید خویش را به سایر بخش ها ی گنابادی را در سر بپروراند اما غافل از اینکه پس گذشت سال های متمادی و هزینه های گزاف که از خارج کشور تغذیه می شد و به مدد بیداری مردم و هوشیاری عالمان شهرستان گناباد نه تنها از ترویج آن به سایر بخش ها جلوگیری شد که در همان بخش بیدخت نیز توفیق چندانی کسب نکرد لکن تنها نقطه ای که موجب آزردگی خاطر ما می باشد بدنامی شهر دارالعباده گناباد که سابقه طولانی در مبارزه با این منحرفان را داشت می باشد. این در حالی است که چه از لحاظ جغرافیایی و چه از لحاظ جمعیتی صوفیه کمتر از 20% شهرستان گناباد را به خود اختصاص داده است ولی در عین ناباوری در اکثر نقاط کشور این فرقه منحرف نام شهرستان گناباد را یدک می کشد و به نام گنابادیه معروف شده است که موجب بدنامی این شهر گشته است نکته جالب تر قضیه جایی است که مابقی شهرستان و سایر بخش های گناباد از معتقدترین و متدین ترین مردم منطقه محسوب و تاکنون در چند مرحله تا حد برچیدن این فرقه و لکه ننگ و بدنامی پیش رفته اند که بنا به برخی مصالح از قصد خویش منصرف گشته اند. با این وجود هیچگاه حاضر به پذیرش افراد این فرقه نه در خانواده های خویش و نه در جامعه نشده اند.

نهایتاً در این دست نوشته ما مردم گناباد ضمن خرسندی از اقداماتی که اخیراً در شهر های قم و بروجرد صورت گرفته حمایت کامل خوش را از متصدیان امر ابراز داشته و امیدواریم شاهد روزی باشیم که نام شهر گناباد به جای شهرت به درویش نماها و مدعیان کاذب عرفان به نام و شهرت واقعی و حقیقی خویش که همان نا دارالعباده گناباد می باشد برگردد و از همه مهم تر به امید روزی که اصلاح گر واقعی عالم بشریت با ظهور خویش بسات مدعیان دروغین طریقت و شریعت را بر چیند و ما را به سوی نور مطلق روانه کند.

انشاء الله

http://baydokht-erfan.persianblog.ir/

تحريف وقايع بروجرد توسط اقطاب گنابادي

خبرهای تصویری از بروجرد

خانقاه صوفیان انگلیسی در شهرستان شهید پرور بروجرد با خاک یکسان شد

حدود ساعت 12:45 دقیقه بود که جمعیت عظیمی که درب مسجد النبی (ص) بروجرد در اعتراض به اهانت صوفیان به مسجد و روحانیون و ضرب و شتم نمازگزاران جمع شده بودند با خشم فراوان به طرف خانقاه حرکت کردند ......

درب خانقاه سعی بسیاری شد که از حمله مردم جلوگیری بشود که تقریبا آرام شدند ....

ولی ناگهان آسمان شروع به باریدن سنگ کرد .....

آری مدعیان دروغین عرفان اقدام به سنگ پراکنی ( نیمه آجر) به سمت تجمع کنندگان نمودند که این کار خشم مردم را در بر داشت .....

جمعیت به طرف خانقاه حمله ور شدند ولی بارش سنگ به قدری بود که در همان دقایق ابتدایی تعداد زیادی از مردم مجروح شدند ....

مردم پس از دقت متوجه شدند سنگ ها را از پشت بام خانقاه و پشت بام تعدادی از خانه های اطراف پرتاب می کنند ....

در حمله ناگهانی به طرف خانقاه صوفیان مزدور دو نفر را گروگان گرفته و تا حد مرگ کتک زدند ....

در گیری ها حدودا تا ساعت 3:30 بامداد ادامه داشت که هر لحظه بر تعداد مردم اضافه می گردید .....

پس از تصرف خانقاه ( البته با تعداد زیادی مجروح که با سنگ چاقو و قمه مجروح شده بودند ) مردم اقدام به تخریب خانقاه و دستگیری صوفیان مهاجم به مردم نمودند ....

دستگیر شدگان تحویل نیروی انتظامی گردیدند.....

قابل ذکر است که با پخش شدن خبر درگیری تعداد زیادی از هموطنانمان به سمت بروجرد حرکت کرده و به مردم بروجرد ملحق شدند ....

جالب اینجاست که ما نفهمیدیم این همه سنگ در خانقاه عرفان چه می کرد ؟!!

عکس هایی از کسانی که به دست مدعیان عرفان مورد ضرب و شتم قرار گرفته اند :

آری اینان توسط مدعیان دروغگین عرفان به این حال و روز در آمده اند

http://www.englis121.blogfa.com/

رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت پانزدهم

ادامه دارد

رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت چهاردهم

ج: وكالت جنيد از ناحيه مقدسه؛ (البته بعد از اينكه سني بودن جنيد ثابت شد بحث مذكور ديگر جنبه تشريفاتي دارد)

از ديگر فضائلي كه صوفيه براي جنيد بغدادي تراشيده اند وكيل بودن او از ناحيه مقدسه مي باشد كه البته با اثبات سني بودن جنيد بحث وكالت او نيز مردود مي شود.

اما براي آشنائي با نظرات صوفيه در اين موضوع و نقد آنها, مطالبي را عرضه مي داريم:

سيد هبه اله جذبي مي گويد: از ناحيه مقدس حضرت امام عصر عجل الله فرجه اجازه راهنمائي براي جنيد رحمه الله عليه صادر گرديد....(61)

محمدحسن گنابادي (صالح علي شاه) مي گويد ((در بدو غيبت كبراي امام دوازدهم جنيد بغدادي از طرف حضرت مامور شد كه در زمان غيبت كبري به نام آن حضرت بيعت بگيرد...(62)

نور علي تابنده نيز چنين مي نويسد, ((بعد از غيبت حضرت به او (جنيد) اجازه دادند براي خود جانشين تعيين كند.))(63)

حاج علي تابنده نيز همين موضوع را با كنايه و در لفافه بيان مي كنند ((اولين قطب در زمان غيبت, شيخ الطائفه جنيد بغدادي بود....))(64)

با رجوع به كتب تاريخي و روائي مي يابيم كه وكالت امام عصر عليه السلام در زمان غيبت كبري كه صوفيه آن را براي جنيد بغدادي ادعا كرده اند- به شخص خاصي نرسيده است بلكه در توقيعي كه از ناحيه آن حضرت صادر شده, از انتقال وكالت از علي بن محمد سمري قدس سره- آخرين وكيل آن حضرت: در زمان غيبت صغري-به شخص ديگري ممانعت به عمل آمده است مضافاً بر فساد اعتقادي جنيد كه به تنهائي مي تواند مانع از اين انتقال وكالت باشد (كه گفته شد) امام عصر عليه السلام در توقيع شريف خود خطاب به ابن سمري مي فرمايند ((بسم الله الرحمن الرحيم اي علي بن محمد سمري خدا اجر برادرانت را درباره تو بزرگ گرداند پس به درستي كه تو تا شش روز ديگر مي ميري, كارت را جمع كن و به احدي وصيت منما تا پس از وفات به جايت بنشيند پس به تحقيق غيبت تامه واقع گرديد و ظهوري نيست مگر پس از آنكه خداي تعالي اذن دهد....))(65)

شهادت حضرت امام جعفر صادق علیه السلام را به فرزندش منتقم آل محمد علیهم السلام و به تمام شیعیان و دوستان حضرت تسلیت گفته و برای فرج فرزندش ملتمسانه خدا را بخوانیم:

اللهم عجّل لولیّک الفرج.

صوفیه در کلام امام صادق علیه السلام

عَنِ الْبَزَنْطيإِنَّهُ قالَ: رَجُلٌ مِنْ أَصْحابِنا للصّادِقِ جَعْفَرِ بن محمّدِ (ع): قَدْ ظّهَرَ فِي هذَا الزَّمانِ قَوْمٌ يُقالُ لَهُمُ: الصُّوفِيَـ¹ُ فَما تَقُولٌ فيهِمْ؟ قال (ع): إِنَّهُمْ أعْداؤُنا فَمَنْ مالَ إلَيْهِمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَ يُحْشَرُ مَعَهُمْ، وسَيَكُونُ أَقْوامٌيَدَّعُونَ حُبَّنا وَيَميلُونَ إلَيْهِمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَيُحْضّرُ مَعَهُمْ، وسَيَكُونُ أَقْوامٌ يَدَّعُونَ حُبَّنا وَيَميلُونَ إِلَيْهِمْ، وَيَتَشَبَّهونَ بِهِمْ، وَيُلَقِّبُون أَنْفُسَهمْ بِلَقِبِهِمْ، و يُأوِّلُونَ أَقْوالَهُمْ، أَلا فَمَنْ مالَ إِلَيْهِمْ فَلَيْسَ مِنّا ، وَإنَّا مِنْهُ بُراءُ وَمَنْ أَنْكَرَهُمْ وَردَّ عَلَيْهِمْ كَمَنْ جاهَدَالْكُفّارَ بَيْنَ يَدَي رَسُولِ اللهِ (ص)؛

از بزنطي نقل شده كه امام صادق (ع) فرمود: يكي از دوستان ما به امام صادق (ع) عرض كرد: در اين زمان گروهي پديد آمده اند كه نام آنان صوفي است، درباره آنان چه مي فرماييد؟ فرمود: آنان دشمنان ما هستند، و هر كس به سوي آنان ميل نمايد از آنان خواهد بود و با آنان محشور خواهد شد. و در آينده گروهي خواهدن آمد كه مدعي دوستي ما هستند و به سوي صوفيگري تمايل يافته و مانند آنان مي شوند و همان لقبشان را براي خود نيز بر مي گزينند و گفتار آنان را تأويل و توجيه مي كنند. آگاه باشيد هر كه به سوي آنان تمايل پيدا كند از ما نيست و ما از او بيزاريم. و هر كه صوفيّه را انكار نمايد ماندن كسي خواهد بود كه با كافران در حضور رسول خدا (ص) به جهاد بپردازد.!

 رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت پنجم

رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت دواذدهم

ب: احاديث

ادامه دارد

رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت یازدهم

((رد آداب سري سقطي))

الف: قرآن

قال الله تعالي: فبمارحمه من الله لنت لهم و لو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوامن حو لك(39) قران براي تعريف از شخصيت عظيم پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله, نرم خوئي او را نسبت به مسلمين مثال مي زند, و اين نرم خو بودن را به (رحمت الهي) مستند مي نمايد. مفهوم اين كلام الهي كه فرمود فبمارحمه من الله اين است كه: اگر كسي نرم خو در برخورد با نوع خود نباشد از رحمت الهي دور است. يعني در يك تقسيم عقلي چنين بايد گفت: از دو حالت خارج نيست يا آن كسي كه مورد رحمت الهي است فضيلت دارد و يا آن كه از رحمت الهي بي بهره است. كه البته قرآن فضيلت را براي افرادي ثابت مي داند كه از رحمت الهي بهره منداند و با نوع خود نرم خوي اند.

3-قال الله تعالي: و اذا حيتيم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها....(40)

از ديدگاه قرآن اگر شخصي مورد تحيت كه سلام كردن از بهترين تحيات است واقع شد در ابتد بايد شايسته تر و نيكوتر از آنچه كه به او تحيت گفته اند برخورد كند (فحيوا باحسن منها), و در مرتبه دوم اگر موفق به چنين عملي نشد بايد حداقل همانند آن تحيت را به صاحبش برگرداند و استفاده ظريف قرآن از كلمه ردّوها بيانگر اين است كه: تحيات همانند امانات الهي اند و بايد به صاحبش (ردّ ) شود. لذا قران نمي فرمايد: اوقولوالهم تحيه- بلكه امر مي كند به رد همان تحيت (ردّوها)

برخورد سري سقطي با مخاطبان و برادران ديني اش در نحوه رد سلام

از ميزان قرآن خارج است و در مقياس كلام الهي نمي گنجد و براي توجيه آن بايد محمل ديگري يافت.

ادامه دارد

رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت دهم

ج: پاره اي از آداب سري سقطي؛

در بين صوفيه رفتارهاي ناآشنائي به چشم مي خورد كه مريدان آنها و يا خود آنها در صدد توجيه و تاويل آن بر آمده اند و نه تنها آن عمل را از شائبه زشتي زدوده اند بلكه آن را فضيلتي نيز براي كننده اش عنوان كرده اند در اين ميان سري سقطي هم دست خالي و بي نصيب نمانده است.

عطار مي گويد: ((هر كه او را سلام كردي روي ترش نمودي و سه گره در پيشاني و ابرو آوردي و سر اين معني كسي از او پرسيد, گفت پيغمبر فرموده است كه ((هر كه سلام كند صد رحمت فرود آيد نود آن كسي را برد كه ابروگشاده تر و رو تازه تر باشد من روي ترش مي كنم و گره در ابرو مي اندازم تا آن نود رحمت برادر مرا بود.))(38)

براي نقد اين داستان آنگونه كه عطار نيشابوري مطرح كرده است بايد گفت:

·        يا صوفيه يك جريان غير اسلامي است كه حق هم همين است در اين صورت جاي هيچگونه بحث و نقدي باقي نمي ماند.

·        و يا اينكه صوفيه يك جريان اسلامي است كه صد البته آنها حركت خود را يك جريان برخاسته از حقائق ناب شيعي مي دانند- در اين صورت بايد براي نقد اين گونه خلقيات به منابع اصيل اسلامي رجوع كنيم و نوع رفتار سري سقطي ها را با آن بسنجيم. لذا براي اينك صحت يا سقم نوع چنين رفتارهائي معلوم گردد به منابع زير رجوع مي نمائيم:

ادامه دارد

رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت  چهارم

رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت  هفتم

د؛ داستان خرقه گيري معروف از امام رضا عليه السلام.

اهميت سلاسل صوفيه و اثبات اتصال آن به امام معصوم عليه اسلام, در امر خرقه پوشي از ناحيه آن امام هويدا مي شود به عبارت ديگر تمام تلاش صوفيه براي اثبات يك سلسله متصل به معصوم براي اين است كه خرقه خود را دست به دست به امامي از ائمه اهل بيت عليهم السلام برسانند و همين موضوع صوفيه را برآن داشت تا شخصيتي ساختگي به نام معروف كرخي به بازار تصوف عرضه كنند و اينگونه ادعاي خرقه پوشي از ناحيه حضرت رضا عليه السلام هم براي او نمايند. گرچند در گفته هاي گذشته ما كه از كتب محققين نقل كرديم دروغ بودن شخصيت معرف معلوم گرديد لكن خرقه پوشي او از ناحيه حضرت رضا عليه السلام نياز به يك بررسي مستقلي دارد تا بنابر فرض وجود شخصيتي به نام معروف موضوع خرقه پوشي اش نيز در بوته نقد بيايد و كذب آن هم بر ملا شود.

صوفيه معتقدند كه با وجود قطب فعلي خرقه به قطب بعدي داده نمي شود و براي انتقال اين خرقه لازم است كه قطب اول فوت كند تا خرقه به قطب بعد از او آن هم طبق وصيت قطب اول منتقل شود. يعني در يك زمان تنها يك قطب بر روي زمين وجود دارد.

كيوان قزويني مي گويد ((.... قطب بايد منصوب از جانب خدا باشد به نص قطب سابق ثابت القطبيه.... چنانكه خليفه پيغمبر كه در هر زمان بايد رئيس مسلمانان باشد بايد در هر زمان هم يك نفر قطب در روي زمين از جانب خدا باشد به نصب الهي نه به انتخاب مريدان و قطب غير خليفه است و مانند خليفه تعدد پذير نيست)).(24)

سوالي كه در اينجا مطرح است اين است كه اگر معروف كرخي در سال 200 هـ. ق آنگونه كه جامي در نفحات الانس(25) و صالح علي شاه در كوي صوفيان(26)به آن اعتراف كرده اند فوت شده باشد چگونه مي تواند خرقه خود را از علي بن موسي الرضا عليه السلام كه در سال 202 به شهادت رسيده است گرفته باشد و اين در حالي است كه به اعتراف صوفيه هميشه قطب دوم توسط اولي مشخص و منصوب مي گردد و در يك زمان دو قطب بر روي زمين جايز نيست, در اين جا دو راه بيشتر متصور نيست, يا اينكه بگوئيم معروف كرخي هيچگاه خرقه از ناحيه امام رضا عليه السلام دريافت نكرده اند كما اينكه حق هم همين است, و يا اينكه ((قانون يك قطب در يك زمان بر روي زمين)) را نقض كنيم و بگوئيم كه معروف در زمان حيات خود خرقه قطبيت را از امام رضا عليه السلام دريافت كرده است كه البته اين ادعا مستلزم دو نقض مهم ست. الف: دو قطب در يك زمان بر روي زمين باشند. ب: قطبيت امام رضا عليه السلام به معروف منتقل شده باشد و حضرت رضا عليه السلام از قطبيت خلع شده باشند!!... بديهي است كه هيچ يك از اين امور نه مطابق ادعاي تصوف است و نه مقبول عقول سليم است. زيرا اگر قطبيت حضرت رضا عليه السلام سلب گردد مشروعيت ساختگي سلاسل اقطاب صوفيه در هاله اي از ابهام بلكه در گودالي از فضاحت فرو خواهد رفت.

با آنچه كه در مورد معروف كرخي دانسته شد آيا انتساب سلسله صوفيه به امام رضا عليه السلام يك توهم بيش نيست؟ و يا اينكه چگونه, اقطاب صوفيه خود را آنگونه كه ادعا كرده اند(27)يدا بيد به امام معصوم عليه السلام مي رسانند؟

سند حقانيت و سر حلقه وصل سلاسل به امام هشتم عليه السلام در معروف كرخي خلاصه مي شد و حال معروف كرخي هم آنگونه بود كه گذشت.

پس بايد گفت: اولين حلقه اتصال اقطاب صوفيه به امام معصوم عليه السلام تنها يك ادعاي بي اساس بوده كه مطابق با اسناد تاريخي نه تنها كه نيست بلكه مخالف آنها نيز مي باشد.

و به نظر مي رسد آنچه كه شهيد مطهري ره فرموده اند مبني بر اينكه: ((معروف از مشاهير و معاريف عرفاست كه به دست امام رضا عليه السلام آورده است))(28)

در حد يك نقل قول بيش نيست و در نقل اين قول هم به گفته هاي صوفيه اكتفا شده و در صدد تحقيق و يا نقد شخصيت معروف اصلا بر نيامده است.

نكته اي ديگر و تناقضي دوباره:

شاه نعمت الله ولي معروف را شاگرد داوود طائي مي داند:

شيخ معروف را نكوميدان       شرط داوود طائيش ميدان(29)

و شهرام پازوكي نيز آنرا تائيد كرده است(30).

لذا شاگردي معروف براي حضرت رضا عليه السلام با آنچه گفتيم امري مورد ترديد است و اصل اين خرقه پوشي امري مبهم بلكه موهوم است.

بنام او که خالق یاس ونرگس است

یا رب المهدی بحق المهدی اشف صدر المهدی بظهور الحجت

ای روح دعا سلام مهدی

1170 بهار وخزان گذشت ونیامدی0سالهاست نگاهم پشت پنجره ای که متعلق به فرداست قاب گردیده وگرد وغبار هجران برآن سایه افکنده0

عمری است که برای آمدنت بی قرارم0 یابن الزهرا،ببین از فراقت سخت بارانیم0 ببین ثانیه ها چگونه از هجر تو بغض کرده وبه هق هق افتاده اند0

آقا جان!حیف نیست ماه شب چهادره پشت ابرهای تیره وپاره پاره پنهان بماند،حیف نیست دیده را شوق وصا ل باشد ولی فروغ دیده نباشد0

بیا وقرار دل بیقرارم شو0 بیا وصداقت آینه را به زلال آبی نگاهت پیوند بزن0 بیا تا سر به دامانت بگذارم وعقده های چندین ساله ام را باز کنم0 تو که معنای سبز لحظه هایی بیا تو که ترنم الطاف حق تعالی بیا0

بیا که از هجرت چون اسپندی بر آتشم0 یوسف فاطمه!کی طنین دلنواز انا بقیه ا000 تو از کعبه مقصود جانها را معطر می نماید0 کی کعبه به خود می بالد وزمین بر قامت دلربایت طواف عشق می گزارد وجان در سعی وصفای نگاه تو محرم می شود ومناسک حج وقربان را بجای می آورد0 برای آمدنت تمام دلهای عشاق دنیا را به ضریح چشمهای قشنگ وعباس گونه ات گره زده ایم ودر مراسم اعتکاف شبهای فراق برای گرفتن حاجتمان دست به دعا برداشته ایم0 آقا جان برای آن لحظه که سبز پوش با پرچم یالثارات الحسین در انتهای افق غباری بپا می شود وتو با ذوالفقار حیدر وسوار بر اسب سفید قصه ها می آیی لحظه ها را بدست باد می سپارم0

بگذار صادقانه بگویم که کهانسالترین آرزوی دلم آرزوی وصال توست!آرزویی که برای بدست آوردنش تمام کلافهای عمرم را به بازار معشوق فروشان برده ام وخودم را در جرگه خریداران یوسف زهرا(س) قرار داده ام0

نازنینم!تو زیبا ترین دلیل برای شبهای قدر وشب زنده داریهای منی تو ضیاعین ودلیل امن یجیب منی 0

آقا جان! می خواهم برایت قصه بگویم 0 قصه سیب وگندم ومردی که سالهاست در میان مردم چشمم ایستاده،قصه خوشه خوشه انتظار وچشمانی که درو میکنند،قصه باران وسطرهایی که دلواپس پونه هاست،قصه اسب وخیال آمدن تو در باران،قصه هایی که مشق هر شب من است0

کاش می شد واژه ها را شست وانتظارراتفسیر کرد ولی افسوس000

میدانی مرز انتظار کجاست!؟آنجا که قطره اشک منتظری سدی از دلواپسی ساخته وقطره قطره انتظار را ذخیره می کند،آنجا که وجودش چون جرعه ای آب از تشنه ای رفع عطش می کند آنگاه که می فرماید اگر شیعیان ما مرا به اندازه قطره ای آب بخواهند هر لحظه ظهور من نزدیکتر می شد0

حس می کنم نزدیکی آنقدر نزدیک که با آمدن یک نسیم تو را احساس کرد وبویید0

خوب می دانم که آخر دل سنگ وطلسم نحس قصه را می شکنی وآنگاه زمان وصل وجان نثاری می رسد0

پس بیا از پس کوچه های انتظار ،بیا که شعرهایم بی قافیه مانده اند،بیا که با آمدنت گم میشود در تبسم تو بغض چندین ساله ام،بیا که غزلهایم مضمون ندارند ومثنوی عشق نا تمام است0

محبوبم!هر روز که میگذردبیشتر از قبل دلم برایت تنگ می شود0 عشق تو سراسر وجودم را فرا گرفته و اگر دلم را بشکافی بر لوح آن نام تو هگ گردیده وکنون ای بهار عشق!می ترسم از خزان عمرترسم از ندیدن است بگو که تا خزان من آیا فرصت بهار دیدن است؟

یابن الزهرا!"لیت شعری أین استقرت بک النوی"0 کاش میدانستم که کجا وکی دلها به ظهور تو آرام خواهند گرفت0

بنفسی أنت!

به جانم سوگند که تا طلوع صبح صادق به انتظارت خواهم ماند ولحظه ها را با تمام سنگینی به دوش می کشم وسکوت ثانیه ها را به ازای فریاد زمان تحمل می کنم فقط برای رسیدن به لحظه با شکوه وصا لت0

آقا جان!

دروادی انتظار زمان را بنگر که چگونه از هجر تو همچون شمع ذره ذره آب می گردد0 کی می آیی که قطره ها به دریا بپیوندند؟خیبر گشای فاطمه(س) کی می آیی؟

کی می آیی که کران تا بیکران دلم را برایت چراغانی کنم وچشمانم را فرش قدومت نمایم؟

بیا که بهار بی صبرانه مشتاق آمدن توست وقلبم جویبار اشکهایی که هرروز وشب برای فراق تو ریخته می شوند0

یاس سفیدم!بیا که با ظهورت آیه"والنهار اذا تجلی" تأویل گردد0 بیا که چشمه سار وجودم سخت خشکیده وفریاد العطش برآورده،بیا تا از نرگس چشمانت عطری برای سجاده ام بگیرم0بیا ومرا زائر شهر قاصدکها کن،بیا000

دلم برای ورود هر عشقی غیر از عشق تو بن بست است ودیده ام جز برای فراق تو نمی بارد0 بیا که هجر توآیه"ان عذابی لشدید" را تفسیر می نماید0 آقا جان!بحق کوچه وچادر خاکی بیا،بیا که سید علی ماتنهاست وچاهی ندارد که غصه هایش را بااو در میان بگذارد0 بیا ورأس سبز شاپرکهایی باش که در جستجوی قبر یاس سرگردان کوچه های هاشمیند0

ای پیدا ترین پنهان من!

تا تو بیایی مروارید چشمانم رابرای سلامتیت صدقه می دهم وبرای آمدنت روزه سکوت می گیرم وبا جام وصال تو افطار می نمایم0 نذر کرده ام که بیایی تا جان شیرین را فرش قدمها یت نمایم0 پس بیا که نذر خود را ادا کنم0

ای آفتاب عمر!

تا تو بیایی انتظار را قاب میکنم وبر لوح دلم می کوبم0 فریاد را حبس می کنم وبه سکوت اجازه حضور می دهم0 در نبود تو جام تلخ فراق را سر می کشم وسر به دوش هجران می نهم وبرای آمدنت دعا می کنم0 به امید آنروز هزار وصد وهفتادمین شمع را روشن می کنیم ومنتظرت می مانیم0

به خدای کعبه می سپارمت وسبد سبد نرگس ویاس چشم براهی میکنم0

کاش می شد که خدا

اجازه ظهورت می داد

کاش می شد

که در این دیار غربت

ومیان موج غمها

به سکوت سرد وسنگین

رخصت خاتمه می داد

کاش می شد

جمعه ما

شاهد ابروی زیبای تو می شد

دیده نا قابل ما

فرش کیسوی تو می شد

کاش می شد

انتظار منتظر بپایان رسد

وهوا میزبان یاسها و

نسترنها

خاک پای مهدی زهرا شود

کاش می شد

تو هم از انتظار خسته شوی و

برای فرج دعا کنی

کاش می شد000

                                                                                            قربانت یاس سفید

  http://progeemamezaman.blogsky.com/

رد سلاسل صوفيه نعمت الهي گنابادي قسمت ششم

ج؛ مذهب معروف كرخي

گرچند بانفي اصل شخصيت معروف ديگر نوبت به طرح مذهب او نمي رسد لكن تنها مي خواهيم با اين فرض كه معروف يك واقعيت خارجي است مذهب او را از آنچه صوفيان گفته اند اجمالا بررسي كنيم.

عطار مي گويد: (چون (معروف) وفات كرد جهودان و ترسايان و مومنان هر سه طائفه در وي دعوي كردند كه از ماست و جنازه او را بر مي گيريم))(21)

مولف كتاب خيراتيه مي گويد ((در دعوي مذكور شهادتي هست بر آنكه معروف مجهول به اقتضاي, الصوفي لامذهب له عمل مي كرده كه كفار و مسلمين او را از خود مي شمرده اند))(22) گفته عطار اگر مطابق با واقعيت تاريخ باشد بيانگر نفاق معروف كرخي است زيرا شخصي كه كفار و مسلمين با آن همه اختلاف در عقائد ادعاي هم كيشي او را دارند نمي توانسته يك شخصيت ثابت مذهبي داشته باشد.

سيد تقي واحدي (صالح علي شاه) مي گويد: ((معروف بن فيروزان كرخي رئيس المشايخ صوفيه بدون داشتن عذر شرعي روزه خود را شكسته است))(23).

چگونه معروف مي توانسته وصي معنوي و جانشين ملكوتي امام رضا عليه السلام باشد اما در عين حال بگونه اي رفتار كرده باشد كه كفار و مسلمين مريد او باشند, و يا اينكه بدو داشتن عذري روزه اش را شكسته باشد. آيا چنين شخصي صلاحيت جانشيني حضرت علي بن موسي الرضا عليه السلام را دارد؟!!

ادامه دارد